明末萧赋社:误谈社稷

明末，小林东重返社会：谈错了国。

继党之后，又产生了傅社，又名小和斯。其实，傅舍更具有民间性。崇祯皇帝勤于政事，努力收回王权。但是，林东发展起来的风气已经遍及全国，市民社会在政治、经济、文化、道德等方面都非常强大。以联想为例。各种地方各种颜色的联想数不胜数。这一时期，许多民间社团活动被天主教活动所采纳，以配合社会的恢复。

崇祯二年，太仓张浦联合江北匡社、中州端社、松江济社、莱阳一社、董哲朝社、浙西庄社、黄州支社、江南英社，成立复社。与东林书院一开始就讲政治不同，复社的创立是为了研究古学，复兴文化：

自从世界衰落以来教育，学者不不懂经典，但画眼画耳快，运气好的还是有分部的。它你能得到的都在这里。当你去唐明的时候，你不能成为一个君主，但是你可以当你去长郡的时候，你不是一个公民，你可以当你是一个有才能的人时，不要做贼。普布都德行，不自量力一的能力，并希望与各国学者一起推动复古研究，让彼此不同的人因名归社有用。

天主教徒也组织起来，成为明末的民间力量之一。当时，王政在陕西设立了任慧，这在前一章中已有介绍。崇祯七年，王政在家乡成立了慈善救济团体——仁爱会。仁会约年，王政解释了创立委员会的目的：西方儒家所宣扬的上帝的宗教，理性大于实用，伟大的目的始终是仁爱。仁有两种用途：一是爱上帝高于一切，二是爱他人如己。害怕命运的人自然热爱上帝。真正爱上帝的人，自然也能爱别人。仁强调天人合一，看起来像是天人合一之类的儒家命题。实际上反映了基督对儒家学说的教导所带来的变化。对上帝的爱无疑是一种精神信仰，恋人之间往往有世俗的做法。这是现代西方文化中灵与肉、天与现实、宗教与社会的普遍命题。从这个角度来看，仁会是一个基于***同信仰的俗人中的世俗利益集团。仁将饥、衣、诊、葬、行、渴作为头等大事。这些社会救济服务与传统的慈善教堂没有什么不同，但区别在于可以不可忽视的是，中国的慈善教会一般都是同宗、同乡组织，而仁爱会则是同一信仰的基督徒组织。在samuraisacrament的下载操作中，任慧也带有西化色彩。加入俱乐部的人每天将捐出21美分作为慈善基金。除此之外，还有主管和助理，专门负责保管、存储、转移、分发等工作。采用会员制，权利义务***享，设立专门的财务和监督，是一个比较西化的社会组织。

慈善协会是一个全国性的天主教徒组织。在杭州，杨廷俊以1000元为本金，组织慈善会，帮助基督徒生活和学习。慈善俱乐部的活动包括建立一个慈善大厅，供儿童上学。根据口铎日抄的记载，福建也有很多基督徒的俱乐部，彼此以兄弟姐妹相称。有福州普惠、泉州惠珍、永春主保协会、福清圣母协会。朱利奥阿莱尼神父美国的态度是支持这些社团，引导他们向传教的方向发展。在上海附近，潘国光神父导演了三个社团：圣母社、神社、苦难社。圣母玛利亚会向圣母玛利亚致敬，苦难会向耶稣致敬。周日一天的活动，庙里打坐，最后自我鞭笞，

根据一般理论，中国基督教缺乏文化基础，社会活动不够活跃。但是，明末的天主教结社运动表明，中国的天主教徒已经建立了非常活跃和进取的民间社会组织。尊师重道，互相磨砺。有几十个人的，也有几个人的，那叫一个文学社。也就是说，这是一种通过写作来交友的方式，也是一种交友和帮助他人的方式。学者会鼓励信徒参加科举考试。他们还讨论制作艺术和促进工业，从事政治选举，并让进入宗教的儒生在考试领域取得成功。

天主教徒协会不同于傅社等作家协会。当社会不再以权术治国时，文人就会投身于宗教宣传。它每个月初，我们都有时间聚会，讲授各种知识。优秀的人被选出来作为代表在教会传道，帮助传道。牧师们当然想把民间组织置于自己的控制之下，为传教服务。松江文人社是由徐氏家族支撑起来的。徐光启的孙女徐泰夫人是该学会的发起人，捐赠书籍和金钱，对此白英利神父和潘国光非常感激。

它很难知道松江等基督教文人社团与活跃在同一地区的复社、解社之间有什么联系。但复社、解社的领导确实很崇拜他们的老乡徐光启，与徐家有过深入的交往。我怀疑几个社团里的景风派，它的名字，和四史圣经很像：大唐道光，景风东范。当时松江府是徐光启的故乡，学者们正在研究新出土的弥撒经典。傅社的很多领导都自称是徐光启的学生，所以用靖峰来命名社是有可能的。

据菲莱圣事礼仪，毕弗朗西斯于1622年至1628年在松江、上上。

海洋管理教育管理。有一次，我给一个90人的大家庭洗礼。在这个家庭中，有25名学者。另一个大家族洗礼仪式，***有89人。当时松江府的文教家庭全部入教，可见天主教根基深厚，教徒与士子合流明显。

随着天主教在北京及江南地区的流行，以苏、宋为中心的复社与嵇社之间必然存在着联系。他是晚期复社的领袖。万历四十七年，陈子龙他的父亲陈文菊是一位学者，他的老师是汉族，他在陕西汉族的孩子都是天主教家庭。这两个汉族家庭后来成为世交，有许多诗句和散文。陈子龙有许多天主教朋友。

与陈子龙和他的家人有更好的关系。首先，这是因为陈子龙崇拜徐光启这位国贤为官又读书。崇祯三年，陈子龙进京拜见徐光启，对他的实学产生了浓厚的兴趣。在谈到会后的印象时，他说：忠勇土匪的节日弓，打开东西的手势，在海里由来已久。他一生所学，研究自然和人，都是实用的。他还说：所以，许负责经世致用的研究，首先是要给农民看，批判古今田渠之制，使粟黍适桑麻，再以渔蔬益，最后闹饥荒。家里藏着几十张草稿，还没写完。从他孙子那里得到的。是富国强民的根本。陈子龙看到的是徐光启晚年写的圣多玛斯超性学要三十五卷手稿。是孙二爵死后保存的。等人将其编为圣经直解，与徐氏关系密切。从与许的交游来看，这两个海派家族有着相同的倾向。也提倡实学，信任西学。抗击清兵，有士有气节。

傅社主持人张普、吴、徐天麟、徐光启也有着不同寻常的关系。崇祯四年会试，徐光启任试阅官。徐光启非常欣赏张浦的策略。入选秀才后，他们拜访了徐光启老师，被前辈感动生活简单，学习努力。文房研究了泰国的西历，并提出了一些问题。见众扫房坐，写无止境。房间只有宽，没有床就起来躺。徐光启鼓励张浦为经世致用而读书。需要注意的是，徐光启要求他们注意经世致用的学习，可能是对他热衷功名、参与党争的一种劝诫。那次谈话对张浦影响很大，他自称退箭，一夜未眠。后来复社确实改变了一些强调文章声誉，而忽视学习和实践的做法。一个国家的社区领袖能够用一个声音回应，并尊重他在石林的前辈。可以看出，徐光启她的理论在阜新的年轻人中很有吸引力。后来，张浦还在徐光启读书，在那里亲自估算纬度，读一本精书，一直读到半夜。

傅社会的人同情西学，学习实学，这是非常明显的。以前复社的社会事务以文章的友情为主。面对明末日益严峻的事实，这个青年文人社团开始考虑现实问题，研究知识。在成员中，张骞、陈子龙等领导人自己也向徐光启学习了农业政治，使江南士人关心国计民生成为普遍现象的生计。在这方面，嵇社比傅社更明显，松江的嵇社更经济。他们做学问成名后，都把学习的重心从文章转移到经济上，从追求名利的才子转移到有深度、有担当的学人。

从讨论文章到注重学习，复社成员与关心西学的派有所不同。如果林东党万历和天启时期的耶稣会士对西方自然科学的兴趣主要集中在政治、伦理和道德理论方面，崇祯时期的复社士大夫开始对西方自然科学感兴趣，包括天文、地理、军事、火炮制造、水利、农业政治等理论。他们主张继续向杜佑圣人行实、郑樵大唐景教流行中国碑、马端临景教碑学习。这些理论在当时被称为实学。崇祯十一年，陈子龙、许福源、宋正璧、文立等松江同乡，跟随徐光启的教导，一起编辑入华耶稣会士列传毕方济传。陈子龙在序言中说：明朝270年，至今有三次动乱。越朝没有不良历史；两国无一家；三士无真学。没有实学，所以明朝没有有用的人才。晚明实学代表人物徐光启说：大众博览群书，知识渊博，不计较心机，却有泰西之秘，言之咸而实用。

虽然后期复社的一些成员转向实学，但要运用这些学问来挽救明朝的覆灭，为时已晚。复社成员中，除方以智、黄宗羲、王羲之、顾等人精通天文和数学外，他们还能在制造历法、制造枪炮、领导军队和尖端技术方面，没有传教士作为顾问是不行的。俱乐部的主要精力还是在门户之争上。直到崇祯十五年，复社仍召开虎丘会议。大会高峰期，虎丘脚下聚集了来自江苏、安徽、浙江、江西、湖北、山西、福建等地的数百条小船、千余顶轿子。成千上万的人一起背诵诗歌和作文，寻找乐趣，交流朋友。这种民间结社的确开辟了一个前所未有的公***空间，但空谈可以不要取代学习。晚明末年提倡实学，但尚未成为学者的***识。后来，在清朝初期，江南的文人对这个年代恨之入骨

其实，伏舍美国同事谈论西学。王明胜农书:胡琛，苏州太仓人。弱势群体是所有的学生。下一季人间多故时，相约同里陆诗怡讲经济。另外，钱奕基农政全书收到通典，说陈和从十五岁开始就是朋友。二十一岁时，陈和他的妻子担心世界。他们致力于天文，地理，士兵，农民，礼仪和音乐，以及特殊门的六人的技能。由此可见，陈和陆这两位名将，在崇祯末年与大家一起，讲求经世之术。天文地理是西学的专长，兵农之学是由徐光启和耶稣会士在崇祯年间发起的。明末，人们谈论经世之术时，带有明显的西学渊源。陆诗怡对西学有积极的评价。清编通志，收他文献通考。他认为西学是科学，不是迷信：西学从来不言自明。他说，他以为日月之食，五纬之行，都有***通之道，***通之度。他怎么会认为这是好是坏呢？这是极其接近理性的。可见，复社人是承认耶稣会士的积极影响的。

真正导致明朝灭亡的是万历还是崇祯？明朝几十年，大臣们以骂皇帝为乐！古代也是五休二休吗？明朝的人会有寒暑假吗？这个女人是明朝第一奇女子，朱棣已经空缺了17年。仁宗看到明朝有多强大，肃然起敬。比你想象的还要强大！